佛功德不可量。究竟佛功德在何处呢？在我们心中，佛即心，而心即佛故。然心又有何功德呢？心有觉悟之功德，我辈众生心迷，故无功德。然众生本有功德与诸佛之功德不差毫厘。佛之功德也是由众生发菩提心而成就的。不说在家居士未专学佛法，就是专学佛法的出家人，还有领会不过这意思来的。华严经云：“十方三世佛，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”应常作如是观，否则难觉悟。

       释迦佛令我等众生念阿弥陀佛，究竟阿弥陀佛是何处来的呢？可以说是我们心中所化的，释迦佛化的。约化身说，才有娑婆世界，极乐世界；释迦佛，阿弥陀佛及十方三世一切诸佛，佛佛互为主伴，提起一佛为主，余佛皆伴。主为能化，伴为所化，佛佛道同。又阿弥陀佛及释迦佛，皆毗卢遮那佛所化。毗卢遮那佛即性，报佛即相。法报不分，故起化用，可化现一切诸佛。以上所讲皆是有根据的。常说：“依文解义，三世佛冤，离经一字，还同魔说。”

      华严经云：“一华藏世界海即一佛之报土，十不可说佛刹微尘数世界,为一世界种，十不可说佛刹微尘数世界种,为一华藏世界。”乃毗卢遮那佛之报土，此去西方十万亿佛土，较十不可说刹尘数，不过一篑土微尘而已。故古人云：“不读华严经，不知佛富贵。”普通人只知富有四海，贵为天子，为富贵之极。然佛是富有华藏世界，贵为九界独尊。一华藏世界中，东方有无数世界，南西北方，四维上下，亦复如是，皆为一毗卢遮那佛之报土。故一华藏世界，即有一毗卢遮那佛，其中无穷世界皆有此身，然此无穷世界皆一佛所化，故无二体。如云：“十方三世佛，同共一法身者。”毗卢遮那佛即众生法身。而毗卢遮那佛是已成之佛，在众生心中现；众生是未成之佛，在佛心中现。虽说诸佛乃众生心中所现，而众生不知，因众生无始劫来在迷故。

      凡圣无别法，唯一心之迷悟耳！法身是心体，报身是心相，化身是心用。心迷，故体相用皆迷。若一念念佛，可一念悟；念念念佛，念念悟。口虽如此说，心中众生之执著放不下，总觉得佛是我念之佛，为我见所缚；又有你我男女之相，是为人见所缚、众生见及寿者见种种缚著。若能将佛念成自心，则我见、人见、众生见、寿者见，四相皆空。念佛时如此想，则知万法唯心，但切不可妄自承当，须切实用功。一念念佛一念现，念念念佛念念现。法身报身化身，皆一体一心故。非回光返照念佛不可。念佛报身显自心佛宝，念佛法身显自心法宝，念佛化身显自心僧宝。法宝即法身，佛宝即报身，僧宝即化身故，不要当面错过。

         念至无能念所念，亦无身心世界，念即无念。杂念一起，即成障碍。此岂早上念几句，晚上念几句，所能念得成的吗？那怕念上千句万句，念不归一，只能种些许善根而已。此念佛之念应如铁帚一样，扫去一切杂念，虽一时扫不尽，也须减少。约位说，须经十信三贤，你我连十信位都够不上，所以要着力的扫，务必扫清方见太平。

         何谓杂念呢？杂念虽多，不出念财、色、名、食、睡，色、声、香、味、触等。华严经十地品云：“从初地乃至十地，尚须念念不离念佛、念法、念僧。”况凡夫乎？先以铁帚扫粗念，后扫细念。你我要自己检察明白，念佛能不能扫去自己的恩爱牵缠。若扫不了，须生大惭愧，所谓信要真信，愿要切愿，行要实行。若信不真，愿不切，一生到老也不得真实的受用。

         念佛的好处，十方诸佛异口同音，尽未来际说，都说不完。故要常靠佛法僧，即念念皈依不舍。你我口中都会说是三宝的弟子，那里肯真实依靠哟！所以总被境转，就是活佛也莫奈我等何。释迦佛说法四十九年，字字皆给众生下的阿伽陀药，令众生自转自悟。佛与众生只在一迷一悟耳，迷如隔万重山。

         孟子曾云：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是！”推人之所以异于佛也亦几希，岂非只在一迷一悟之间而已。因要转迷还悟故，须皈依佛法僧。三宝中随依一宝亦足以转烦恼心成清净心，久久自有功效。俗语：“杵头磨成绣花针，功到自然成。”如有相之法转之，实难转此无相心法，说易即易如反掌，说难亦难如登天。

        昔庞居士说：“难哪难，十担油麻树上弹。”庞婆婆说：“易呀易，百草头上西来意。”灵照姑说：“也不难，也不易，饥来吃饭困来眠。”饥来无念自然吃饭，困来无念自然眠。有念即众生，无念即佛。因有念不了故，念无念之佛以治之。你看倒底是易是难。有道无道自己知道，如人饮水冷暖自知。不如此著力，怎样都是隔靴搔痒。释迦非是生来的释迦，弥勒亦非自然的弥勒，彼即丈夫，我亦尔。说的不相干，父子上山还是各自努力的好。